பாப்டிஸ்டுகளின் இரண்டு திருச்சபை அனுஷ்டானங்கள்: ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும்

“ஆகையால், நீங்கள் புறப்பட்டுப்போய், சகல ஜாதிகளையும் சீஷராக்கி, பிதாவின் நாமத்திலும், குமாரனின் நாமத்திலும், பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்திலும் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்.”
மத்தேயு 28:19

“கர்த்தராகிய இயேசு தாம் காட்டிக்கொடுக்கப்பட்ட இராத்திரியிலே அப்பத்தை எடுத்து, ஸ்தோத்திரம்பண்ணி, அதைப் பிட்டு: வாங்கிப் புசியுங்கள்; இது உங்களுக்காகப் பிட்கப்படுகிற என் சரீரமாயிருக்கிறது; என்னை நினைவுகூரும்படி இதைச் செய்யுங்கள் என்றார். போஜனம்பண்ணின பின்பு, அவர் அந்தப்படியே பாத்திரத்தையும் எடுத்து: இந்தப் பாத்திரம் என் இரத்தத்தினாலாகிய புதிய உடன்படிக்கையாயிருக்கிறது; நீங்கள் இதைப் பானம்பண்ணும்போதெல்லாம் என்னை நினைவுகூரும்படி இதைச் செய்யுங்கள் என்றார்.”
1 கொரிந்தியர் 11:23-25

பல்வேறு கிறிஸ்தவ சமயப்பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் ஞானஸ்நானத்தையும் கர்த்தரின் இராப்போஜனத்தையும் ஏதோ ஒரு வடிவில் மதித்து அனுஷ்டிக்கின்றனர். ஆனால் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தரின் இராப்போஜனம் குறித்த பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கைகள் பல பிற சமயப்பிரிவுகளின் நம்பிக்கைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன.

இந்த வேறுபாடுகள் பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கைகளும் நடைமுறைகளும் தனித்துவமுடையவையாக இருப்பதற்கான முக்கிய கூறுகளில் சிலவாகும்.

ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும் அடையாளங்களாகும்

ஞானஸ்நானத்தையும் கர்த்தரின் இராப்போஜனத்தையும் குறிக்கும்போது, பாப்டிஸ்டுகள் பொதுவாக “சாக்கிரமெண்டுகள்” என்ற சொல்லுக்கு பதிலாக “திருச்சபை அனுஷ்டானங்கள்” என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றனர். “சாக்கிரமெண்டுகள்” என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இவ்விரண்டில் ஏதாவது ஒன்று ஒருவர் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு அவசியம் என்று அதனால் ஒருபோதும் பொருள் கொள்ளப்படுவதில்லை.

ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும் அடையாளங்களே; அவை இரட்சிப்பிற்கு அவசியமானவை அல்ல என்று பாப்டிஸ்டுகள் தொடர்ந்து அறிவிக்கின்றனர். இருப்பினும் அவை பாப்டிஸ்ட் நடைமுறையிலும் ஆராதனையிலும் முக்கியமான இடத்தைப் பெறுகின்றன.

ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும் அடையாளங்களாக இருப்பதால், சரியான அடையாளங்களைப் பயன்படுத்துவது முக்கியம். இயேசுவின் மரணம், அடக்கம், உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை நமது இரட்சிப்பைச் சாத்தியமாக்கின என்பதை ஞானஸ்நானம் அடையாளப்படுத்துகிறது. மேலும், கிறிஸ்துவின் மீது வைத்த விசுவாசத்தின் மூலம் ஒருவர் மரணத்திலிருந்து ஜீவனுக்குள் கடந்துவிட்டார் என்பதையும், கிறிஸ்துவின் மரணத்துடனும் உயிர்த்தெழுதலுடனும் தம்மை இணைத்துக்கொண்டார் என்பதையும் ஞானஸ்நானம் அடையாளப்படுத்துகிறது (ரோமர் 6:3-5; கொலோசெயர் 2:12).

ஒருவரை முழுமையாக நீரில் மூழ்கடிப்பதினாலேயே இந்த மரணம், அடக்கம், உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றைத் தகுந்த முறையில் அடையாளப்படுத்த முடியும்.

அதேபோல், கர்த்தரின் இராப்போஜனத்தில் சரியான கூறுகளை அவற்றின் வேதாகமப் பொருளோடு பயன்படுத்துவது முக்கியம். இயேசு தமது சீஷர்களுடன் பகிர்ந்த இறுதி உணவில், யூத பஸ்காவின் ஒரு பகுதியாக கர்த்தரின் இராப்போஜனத்தை நிறுவினார் (மத்தேயு 26:26-30; மாற்கு 14:22-26; லூக்கா 22:14-20). புளிப்பில்லாத அப்பமும் திராட்சப்பழத்தின் கனியும் அந்த உணவின் பகுதிகளாக இருந்தன. அப்பம் தமது சரீரத்தின் அடையாளம் என்றும், திராட்சப்பழத்தின் கனி தமது இரத்தத்தின் அடையாளம் என்றும் இயேசு கூறினார். புளிப்பில்லாத அப்பம் கிறிஸ்துவின் பரிசுத்தத்தைக் குறிக்கிறது; அவர் பாவமில்லாதவர் (எபிரெயர் 4:15), ஆகையால் அவரது சரீரம் நமது பாவங்களுக்காக அளிக்கப்பட்ட குற்றமற்ற பலியாக இருந்தது. நசுக்கப்பட்ட திராட்சைகளிலிருந்து வரும் சாறு கிறிஸ்து நமக்காக சிந்திய இரத்தத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது.

அப்பத்திலும் பாத்திரத்திலும் பங்கெடுக்கும்போது, கிறிஸ்துவின் சீஷர்கள் கல்வாரி சிலுவையில் அவர் தமது சரீரத்தை ஒப்புக்கொடுத்து நமது பாவங்களுக்காக தமது இரத்தத்தைச் சிந்திய பலியை நினைவுகூர வேண்டும். இராப்போஜனத்தில் பயன்படுத்தப்படும் கூறுகள் உண்மையில் கிறிஸ்துவின் சரீரமும் இரத்தமும் அல்ல என்று வேதாகமம் போதிக்கிறது என பாப்டிஸ்டுகள் நம்புகின்றனர்.

அவை அவரது சரீரத்தையும் இரத்தத்தையும் குறிக்கும் அடையாளங்களாகும். அப்பத்தைப் புசித்தும் பாத்திரத்திலிருந்து பானம்பண்ணியும் ஒருவர் உண்மையில் கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தையும் இரத்தத்தையும் உட்கொள்வதில்லை. மாறாக, இது கிறிஸ்துவின் ஒரு கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கும், அவர் நமக்காகச் செய்த பலியையும், நம்மோடு இருக்கும் அவரது சந்நிதியையும், அவர் நிச்சயமாக மீண்டும் வருவார் என்பதையும் நினைவுகூருவதற்கும் ஒரு வாய்ப்பாகும் (1 கொரிந்தியர் 11:24-28).

ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும் வெறும் அடையாளங்கள் மட்டுமல்ல

கர்த்தரின் இராப்போஜனமும் ஞானஸ்நானமும் அடையாளங்களாகும் என்று நம்புவதால், அவை முக்கியமற்றவை என்று பாப்டிஸ்டுகள் கருதுகின்றனர் என்பதல்ல. இவ்விரண்டும் மிகுந்த முக்கியத்துவமுடையவை என்று பாப்டிஸ்டுகள் நம்புகின்றனர்.

அவை தேவனால் நிறுவப்பட்டவை என்பதால் முக்கியமானவை. அவை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை அல்ல; சுவிசேஷத்தை அறிவிக்கவும் பகிரவும் நமக்கு உதவுவதற்காகவும் (1 கொரிந்தியர் 11:26), கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை வாழ நம்மை ஊக்குவிப்பதற்காகவும் (1 கொரிந்தியர் 10:16-33; 11:29) தேவனால் கொடுக்கப்பட்டவை.

ஞானஸ்நானம் பெறுகிற ஒருவர், இயேசுவை ஆண்டவராகவும் இரட்சகராகவும் நம்பியுள்ளார் என்றும், பாவமன்னிப்பைப் பெற்றுள்ளார் என்றும் பொதுவாக சாட்சி கூறுவதற்கான வாய்ப்பை ஞானஸ்நானம் அளிக்கிறது. ஞானஸ்நானம் கொடுப்பவர், இரட்சிப்பின் இயல்பையும் ஞானஸ்நானத்தின் பொருளையும் விளக்க இந்த நிகழ்வைப் பயன்படுத்தலாம்.

கர்த்தரின் இராப்போஜனம் சுவிசேஷப்பணிக்கும் கிறிஸ்தவ வளர்ச்சிக்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது. பாவத்திற்கான பலியாக தம்மை ஒப்புக்கொடுக்க இயேசுவை வழிநடத்திய தேவ அன்பை இராப்போஜனம் ஆழமாக வலியுறுத்துகிறது. விசுவாசிகளுக்கு, அவர்களின் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட வழிவகுக்கும் அவரது பலிக்காக நன்றி செலுத்தி, ஆண்டவரோடு விசேஷ ஐக்கியம் கொள்ளும் நேரமாக இது அமைகிறது. இதனால் கர்த்தரின் இராப்போஜனம் “ஐக்கியப் பந்தி” என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும் பிற பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவை

ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும் குறித்த பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கைகள் தனித்தனியாக நிற்பவை அல்ல. அவை ஒன்றோடொன்றும், பாப்டிஸ்டுகள் நேசித்து மதிக்கும் பிற போதனைகளுடனும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை.

ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. மறுபிறப்பு பெற்றும் ஞானஸ்நானம் பெற்றும் உள்ளவர்களே கர்த்தரின் இராப்போஜனத்தில் பங்கெடுக்க வேண்டும் என்று பாப்டிஸ்டுகள் நம்புகின்றனர்.

ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தரின் இராப்போஜனம் குறித்த நம்பிக்கைகளையும் சேர்த்து, பாப்டிஸ்டுகள் தங்களுடைய நம்பிக்கைகளை வேதாகமத்தின் மீது அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். புதிய ஏற்பாட்டு சபைகள் ஞானஸ்நானத்தையும் பின்னர் கர்த்தரின் இராப்போஜனத்தையும், அந்த வரிசையிலேயே, அடையாளங்களாக அனுஷ்டித்தன என்று வேதாகமம் பதிவு செய்கிறது. அந்தச் சபைகள் இரட்சிக்கப்பட்டும் ஞானஸ்நானம் பெற்றும் உள்ளவர்களால் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. இன்றும் இதே முறை பின்பற்றப்பட வேண்டும் என்று பாப்டிஸ்டுகள் நம்புகின்றனர்.

கிறிஸ்துவின் ஆண்டவராட்சியை நம்புகிற பாப்டிஸ்டுகள், ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தரின் இராப்போஜனம் குறித்த தங்கள் நம்பிக்கைகளை இயேசுவின் போதனைகளின் மீது அமைக்கின்றனர். இயேசுவே அவற்றை ஆணையிட்டதாலும் கட்டளையிட்டதாலும், பாப்டிஸ்டுகள் அவற்றைச் சுட்டிக்காட்டும்போது “திருச்சபை அனுஷ்டானங்கள்” என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றனர் (மத்தேயு 28:19; லூக்கா 22:19; 1 கொரிந்தியர் 11:24-25).

இரட்சிப்பு கிரியைகளினாலோ சடங்குகளினாலோ அல்ல, தேவனுடைய கிருபையினால் கிறிஸ்துவில் வைக்கப்படும் விசுவாசத்தின் மூலம் மட்டுமே கிடைக்கிறது என்று பாப்டிஸ்டுகள் வலியுறுத்துகின்றனர் (எபேசியர் 2:8-9). ஆகையால், ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும் மிகுந்த முக்கியத்துவமுடையவையாக இருந்தாலும், இரட்சிப்பிற்கு அவசியமில்லை என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர்.

கிறிஸ்துவில் விசுவாசமுள்ள அனைவரும் ஆசாரியர்கள் என்று வேதாகமம் கூறுவதால் (1 பேதுரு 2:5; வெளிப்படுத்தல் 5:10), ஞானஸ்நானத்தையோ கர்த்தரின் இராப்போஜனத்தையோ நடத்துவதற்காக ஒரு விசேஷ ஆசாரிய வர்க்கம் தேவையில்லை. பொதுவாக ஒரு சபையின் போதகரே ஞானஸ்நானம் கொடுத்து கர்த்தரின் இராப்போஜனத்தை நடத்தினாலும், சபையால் நியமிக்கப்பட்ட எந்த உறுப்பினரும் அதைச் செய்யலாம். கர்த்தரின் இராப்போஜனத்தில், நடத்துகிற ஒருவரே அல்ல, ஒவ்வொரு விசுவாசி-ஆசாரியரும் அப்பத்திலும் பாத்திரத்திலும் பங்கெடுக்க வேண்டும்.

ஆத்தும சுதந்திரம் ஞானஸ்நானத்துடனும் கர்த்தரின் இராப்போஜனத்துடனும் தொடர்புடையது; ஏனெனில் இவ்விரண்டிலும் ஒருவர் பங்கேற்பது தன்னார்வமாக இருக்க வேண்டும், ஒருபோதும் வற்புறுத்தப்படக்கூடாது. ஞானஸ்நானம் அல்லது கர்த்தரின் இராப்போஜனம் போன்ற எந்த மதச் செயலிலும் யாரும் கட்டாயப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று வலியுறுத்தி, பாப்டிஸ்டுகள் எப்போதும் மதச் சுதந்திரத்தை ஆதரித்துள்ளனர்.

கிறிஸ்துவின் ஆண்டவராட்சிக்குட்பட்ட சபைக் கூட்டாட்சி ஆட்சிமுறையும் சபை சுயாட்சியும் இந்த இரண்டு திருச்சபை அனுஷ்டானங்களுடன் தொடர்புடையவை. ஞானஸ்நானம் குறித்து, அது எப்போது எங்கே நடத்தப்பட வேண்டும் என்பதுபோன்ற விஷயங்களைத் தீர்மானிக்கும் உரிமை ஒவ்வொரு பாப்டிஸ்ட் சபைக்கும் உண்டு. கர்த்தரின் இராப்போஜனம் குறித்து, யார் நடத்த வேண்டும், எவ்வளவு அடிக்கடி நடத்த வேண்டும், யார் பங்கேற்க அழைக்கப்பட வேண்டும் என்பதை ஒவ்வொரு சபையும் தீர்மானிக்கிறது.

பங்கேற்பு குறித்து சபைகளிடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன. சில சபைகள் தங்கள் சொந்த உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே இராப்போஜனத்தை வரையறுக்கின்றன. பல சபைகள் “ஒரே விசுவாசமும் ஒழுங்கும்” கொண்ட பிற சபைகளின் உறுப்பினர்களையும் அழைக்கின்றன. சில சபைகள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைத்து விசுவாசிகளையும் பங்கேற்கச் செய்கின்றன. சில சபைகள் கிறிஸ்துவை ஆண்டவராகவும் இரட்சகராகவும் விசுவாசிப்பதாக அறிக்கை செய்கிற அனைவருக்கும் இராப்போஜனத்தைத் திறந்து வைக்கின்றன.

முடிவுரை

சபை அனுஷ்டிக்க இயேசு இரண்டு திருச்சபை அனுஷ்டானங்களை அளித்தார் என்று பாப்டிஸ்டுகள் நம்புகின்றனர்: ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும்.

இவ்விரண்டும் அடையாளங்களாகவும் மிகுந்த முக்கியத்துவமுடையவையாகவும் இருக்கின்றன; ஏனெனில் ஒவ்வொன்றும் கிருபை மற்றும் இரட்சிப்பு பற்றிய கிறிஸ்தவ செய்தியை அடையாளப்படுத்துகின்றன, மேலும் பிற முக்கிய பாப்டிஸ்ட் போதனைகளுடன் தொடர்புடையவை.

“கிறிஸ்து தமது சபை அனுஷ்டிக்க இரண்டு சாக்கிரமெண்டுகளை விட்டுச் சென்றார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்: ஞானஸ்நானமும் கர்த்தரின் இராப்போஜனமும். ஞானஸ்நானத்திற்கான வேதாகமத் தகுதிகள் மனந்திரும்புதலும் விசுவாசமும் ஆகும் என்றும், அது முழுக்குமூழ்குதலினால் மட்டுமே முறையாக வழங்கப்படுகிறது என்றும், கர்த்தரின் இராப்போஜனத்திற்கு ஞானஸ்நானம் முன்நிபந்தனையாகும் என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம்.”
Union Baptist Association-ன் நம்பிக்கை அறிக்கையின் கட்டுரை 8, 1840